eksak's

Kitab Ta'lim

Assalamu 'alaikum, Sobat! Sedikit prolog bakda salam gak papa, kan? Sambil nungguin dosen dateng, biasanya para mahasiswa ngebaca-baca lagi pelajaran yang kemaren dikasih. Atau ada juga yang ngabisin berlinting-linting tingwe di teras kampus. Sebagian yang laen ada yang lagi halaqoh gadget dengan bluetooth mode: on. Ada lagi yang umbrus tentang tim bola yang bakal tanding entar malem, dsb. Ketika Sang Dosen dateng, dengan serta merta mereka gemruduk memasuki ruangan. Sesi demi sesi dilalui dengan khidmat. Tanpa ada tangan ngacung, tanya jawab, instruksi audiens, dll. Just listen & listen! Tapi setelah jam pelajaran selesai, musyawarah masalah pun terjadi di antara mereka. Saling adu argumen, coba ngebangun opini yang marak di publik, bedah kasus, mempretheli kata per kata, memaknai kalam per kalam dst. Mungkin seperti itulah metode belajar mereka. Cenderung kritis pada realita, tapi kadang juga bersifat sporadis. Selangit ego yang kadang bikin mereka ngerasa paling paham dalam setiap hal dan ngerasa paling bener dibanding yang laen.

Bicara tentang metode belajar, pastinya gak bisa dilepasin dari pelaku pendidikan (guru & murid). Nah! Kali ini gue bakal ngeresensi sebuah kitab tentang metode belajar yang berjudul Ta’limul Muta’allim Thariqut Ta’allum (metode belajar mengajar buat pelajar). Apa hubungan antara metode belajar dan etika pelajar terhadap guru? Apakah itu berlaku dalam lingkungan kampus spiritual atau kampus konvensional? Slow down, sob! Pelan-pelan elo bakal nemuin jawabannya.

Di TV gue liat, di antara berita-berita kriminal dan gosip selebriti yang disajikan, ada juga kegiatan sekolah dan kampus yang diliput. Mustinya itu bikin kita lega kalo aja kegiatan yang diliput bukan tawuran antar pelajar atau kekerasan di lingkungan instansi pendidikan. Tapi sayang, gak laen gak bukan, emang itu yang ditayangin. Gimana perasaan ortu yang ngeliat anaknya jadi bintang tawuran? Apakah “WOW! Anak gue masuk tipi!” ? Atau apakah para ortu nyalahin metode belajar yang diterapin?

Di lingkungan pesantren tradisional, yang nekanin pemahaman pada kitab-kitab salaf, seolah-olah kitab Ta’limul Muta’allim Thariqut Ta’allum merupakan kitab kedua setelah Al-Qur’an. Studi seorang santri dianggep belom menuhin syarat kalo dia belom ngaji kitab ini. Karna isi dan penyajiannya yang sedemikian rupa, kitab tsb sering disebut sebagai “Buku Panduan Menjadi Kyai/Guru”. Sedang di kalangan pesantren modern yang penekanan terhadap kitab-kitab salaf agak kurang, kitab Ta'lim (begitu biasanya disebut) ini nyaris gak populer, bahkan gak dikenal sama sekali. Dan gue pikir pengaruh kitab ini yang sedikit ngebedain “penampilan” antara alumnus pesantren tradisional dengan alumnus pesantren modern. :)

Di beberapa negara Timur Tengah, khususnya Arab Saudi, kitab ini juga gak disebut-sebut. Tapi usaha seorang Doktor lulusan Jerman (namanya gue lupa) yang ngedit dan ngeritik kitab Ta'lim, ngebukti'in bahwa kitab ini masih diperhati'in orang.

Tentang Penulis

Kitab Ta’lim yang beredar di Indonesia umumnya dicetak dengan syarah atau komentar-nya yang ditulis ama Syeikh Ibrahim bin Isma'il. Sedang kitab Ta’lim itu sendiri ditulis ama Syeikh Al-Jarnuji. Baik kitab Ta’lim maupun Syarah-nya gak nyebutin identitas al-Jarnuji. Hal ini cukup bikin pusing kajian kitab tsb, karna kita gak tau gimana keadaan pada waktu kitab ini ditulis dan sejauh mana hal itu ngaruh ama relevansi kitab dan keadaan jaman sekarang.

Al-Zarkeli gak nyebutin di mana Al-Jarnuji tinggal, tapi secara umum al-Jarnuji hidup pada akhir periode Daulah Abbasiyah, sebab Khalifah Abbasiyah terakhir (al-Mu’tashim) wafat pada tahun 1258 M. Ada kemungkinan Beliau tinggal di kawasan Irak atau Iran, Bebab beliau juga tau syair-syair Parsi di samping banyaknya contoh-contoh peristiwa pada masa Abbasiyah yang Beliau tulis dalam kitabnya.

Tentang Etika

Kitab kecil yang juga disebut Risalah ini, ama pengarangnya dimaksudin sebagai buku petunjuk tentang metode belajar bagi santri, kayak yang kebaca dari judulnya. Tapi kalo dikaji isinya, metode belajar yang diarepin ketemu dikit banget. Di antara 14 bab (fashlun) dalam kitab ini, ternyata cuma satu bab aja yang ngebahas tentang metode belajar. Selebihnya bakalan bnayak kita temuin tentang keutamaan ilmu, etika santri terhadap guru, motivasi belajar, pilah-pilih ilmu, guru, dan kawan, ngemulia'in ilmu dan ulama, dll. Bahkan ngejelasin hal-hal yang dianggep bisa mempercepat rizki, karna belajar gak bisa dipungkirin lagi, pastinya ngebutuhin hal itu (biaya, ongkos, fee). Dan gue pikir, bagian inilah yang paling banyak ngasih dampak. Di lingkungan pesantren, santri yang gak sopan terhadap guru, dia bakal segera dibilang “Gak pernah ngaji kitab Ta’lim ya, Bray!?” Dan karna pengarangnya seorang sastrawan, so petuah-petuah dalam kitab ini banyak diambil dari syair-syair Arab, mahfudhoh, maqolat, dsb.

Adanya barakah sebenernya gak usah dipersoalin. Karna pengertian barokah adalah kebaikan atau manfaat yang berkembang. Dan dalam hal ini, doa para kyai dan guru buat para santrinya bisa disebut barakah. Harapan santri buat ngedapetin barokah mestinya gak ngurangin usahanya dalam belajar secara lahiriah. So, santri dalam satu saat harus nyatu'in antara usaha (ikhtiar) dan doa. Biar gak ilang hakekat “Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in” kita. Berharap, minta tolong cuma pada Allah. Nyembah, ibadah cuma buat Allah. Gak ada pengkultusan selaen Allah!

Persepsi Subyek

Salah satu bagian dari petuah-petuah kitab ini —dan ini yang paling ngaruh, kayak yang gue beber di atas— adalah keharusan seorang santri buat total respect pada gurunya, gitu juga orang-orang yang punya pertalian darah ama guru, kayak anaknya guru dll. Secara khusus, Al-Jarnuji nyitir ucapan Sayidina Ali,

Al-Jarnuji juga ngasih rincian beberapa cara ngehormatin guru, antara lain; santri gak boleh berjalan di hadapan guru, gak boleh duduk di tempat duduk guru, gak boleh ngedahuluin ngomong tanpa izin guru, gak boleh banyak bicara ama guru, gak boleh nanya'in hal-hal yang guru udah bosen, gak boleh ngetuk pintu ruangan guru tapi mesti nunggu ampe guru keluar sendiri. So, santri harus selalu nyari kerelaan gurunya (gak bikin sakit hatinya) dan matuhin segala perintahnya, sepanjang itu bukan hal maksiat.

Rincian inilah kayaknya yang nimbulin persepsi penyerahan total seorang santri pada gurunya. Apalagi kalo diinget adanya bayang-bayang, ilmunya gak bakalan manfaat kalo dia pernah berbeda pendapat (i'tiradh) ama gurunya atau pernah nyakitin hati gurunya. Persepsi ini, meski punyai nilai positif, tapi bisa juga nyebabin dampak yang kurang diarepin. Sebab, santri harus selalu bersikap nerima tanpa berani bersikap kritis. Dan kerennya, meskipun hal itu cuma dibahas dalam rangka belajar, tapi implementasinya justru tampak di luar itu. Persepsi “kerelaan guru (apa kata guru dan murid harus terima)” udah melembaga dalam kehidupan masyarakat secara luas.

Dalam kaitannya dengan tradisi keilmuan, kalo kita tengok masa-masa jauh sebelum Al-Jarnuji, misalnya periode imam-imam penegak madzhab, kita bisa dapet gambaran bahwa mereka gak selamanya sependapat dengan ama gurunya. Bahkan, di antara mereka ada yang ngediri'in madzhab sendiri, terpisah dari madzhab gurunya. Jauh sebelom itu, Umar bin Khathab pernah juga diprotes ama seorang wanita yang juga sebagai muridnya. Kalo petuah al-Jarnuji di atas jadi kriteria, sebenernya gurulah yang harusnya elastis dalam mengkonotasikan kerelaannya. Sebab, boleh jadi seorang guru ngerasa tersinggung (tidak rela) apabila si murid berbeda pendapat dengannya. Sedangkan guru lain justru ngerasa bangga, bahkan ngasih dorongan biar si murid berpendapat lain selama hal itu berdasar pada argumen yang kuat.

Tentang bayangan bahwa ilmu seorang santri gak bakalan manfaat kalo dia pernah nyakitin hati gurunya, juga perlu direnungin lagi. Apakah batasan manfaat dan dalam hal apa murid gak boleh nyakitin hati gurunya? Karna ternyata banyak murid yang sewaktu belajar pernah ngelakuin ‘unjuk rasa’ terhadap gurunya, tapi malah jadi ulama' besar setelah terjun di masyarakat.

Perluasan Obyek

Kepatuhan mutlak kayak tsb di atas umumnya masih berlaku di kalangan murid atau santri tingkat Tsanawiyah ke bawah (SMP-SD). Buat yang udah tingkat Aliyah (SMA), apalagi perguruan tinggi, keadaan di atas meluas dalam bentuk lain. Masalahnya bukan karna mereka gak patuh lagi pada gurunya, tapi pada tingkat ini usaha penalaran mulai dikembangin. Murid gak lagi sekedar nerima pelajaran yang udah pakem kayak fiqih dsb, tapi dikenalin juga sumber-sumber atau dalil-dalil pelajaran tsb. Dari sini mereka mulai ngenal proses terbentuknya fiqih yang kenal dengan “ushul fiqh”. Karna tujuan ushul fiqh adalah ngekaji sumber dan cara pengambilan hukum, maka secara praktis dia pengen biar manusia gak cuma bersikap taklid (nerima apa adanya tanpa tau sumbernya). Disinilah murid mulai berani nanya'in keabsahan suatu hukum pada gurunya, mulai kritis, tapi tetep gak ninggalin penghormatan pada guru. Umumnya, pada tingkat ini guru cukup ngehargain sikap murid-murid yang demikian.

Akhirnya kita tau kalo obyek penerapan kitab ini gak cuma santri di kalangan pesantren aja. Kita yang belajar di instansi pendidikan formal juga bisa ngambil intisari dari kitab ini.

Keseimbangan (Tawazun)

Kitab Ta’lim karangan Al-Jarnuji ini lebih tepat disebut sebagai kitab yang ngebahas etika santri terhadap gurunya, dari pada sebagai kitab metode belajar, kecuali kalo kita sependapat bahwa etika itu sendiri merupakan metode. Tapi etika yang dimaksud oleh kitab ini lebih banyak diwarnai oleh keadaan pada waktu kitab tsb ditulis, kayak bisa diliat dari banyaknya contoh-contoh yang bersifat lokal. Tanpa ngrangin etika yang mau ditanamkan oleh Al-Jarnuji, abis ngaji kitab ini, tambah oke kalo murid ngelanjutin kajiannya pada kitab-kitab ushul fiqh. Dengan demikian, murid bisa punya kelebihan dobel, kemampuan berfikir longgar dan etika yang terpuji. Kedua kelebihan ini perlu diwujudin secara berimbang (tawazun). Sebab sikap kritis yang gak diimbangin ama etika bakal bikin repot para guru dan pengelola pendidikan, sedang keluhuran etika tanpa dibarengi sikap kritis sering nimbulin kesalahpahaman.

Mungkin itu, sob! Yang bisa gue share di Jum'at ini. Hidup emang selalu nyari “balance”, kan? Terserah elo mo ngarti'in apa! Satu hal ama hal laennya musti seimbang. Karna gak enak banget kalo timpang atau berat sebelah. Wiken kita di depan mata. Lalui itu dengan seimbang! Selalu belajar dan tetap semangat. Happy Blogging 'n Keep On Fire!

Wassalaam... :)

Tentang Kitab

Judul      : Ta’limul Muta’allim Thariqut Ta’allum

Penulis   : An-Nu'man bin Ibrahim Al-Khalil Al-Jarnuji

Penerbit : Darul Kutub Al-Islamiyyah

Tebal       : 96 hlm.

Rosa'ilul Maqrizi

Assalamu 'alaikum, Sobat! Are you like Friday? Friday buat lingkungan instansi pendidikan berbasis Islam adalah hari libur. Misal, kampus spiritual (baca: ponpes) dan madrasah ngejadiin Friday sebagai hari libur. Mungkin dari kata Free Day kah? Dimana para spiritual student (baca: santriwan/wati) gak ngelakuin kegiatan belajar di hari ini. Sebagian dari mereka, kalo rumahnya gak begitu jauh dari kampus, paling juga pulang ke rumah. Dengan alesan kangen ama masakan mama, karna mungkin elo juga tau makanan di kampus tuh ngeprihatinin banget. Jangankan buat ngecerdasin otak, buat stamina tubuh aja itu udah minim gizi. Tapi itulah bentuk dari tirakat keprihatinan mereka, suatu misi penting buat kemashlahatan umat di masa depan.

Kalo yang gak pulang, karna berasal dari luar daerah, paling banter mereka cuma nonton tivi di warung luar pager sambil ditemenin segelas kopi yang di-eman-eman banget abisnya. Ada juga yang demen ngobrak-abrik rak kitab yang ditinggalin ama alumni mereka, kali aja ada kitab unik yang belom mereka pelajarin. Atau gak sedikit juga yang ngejadiin Friday sebagai Sleep Free Day (SFD). Tau gak apa bedanya Car Free Day (CFD) ama SFD? Kalo CFD hari dimana gak boleh ada mobil alias bebas dari mobil, kalo SFD, elo bebas tidur seharian! :)

Nah, dari SFD itulah gue terbang ke Mesir (ngimpi). Ngomong-ngomong soal Mesir, gue jadi inget salah satu kitab yang diterbitin di Kairo. Dimana kebanyakan kitab gue kalo gak dari Beirut ya dari Semarang atau Surabaya. Gue jadi inget ama kitab Rosailul Maqrizi buah karya dari intelektual muslim asal Mesir, Ahmad bin Ali bin Abdul Qadir Abu Abbas Al-Husaini Al-Abidi Taqiyyuddin Al-Maqrizi.

Tentang Penulis

Al-Maqrizi lahir pada tahun 766 H / 1364 M dan wafat pada tahun 845 H / 1442 di Kairo. Beliau dikenal sebagai seorang sejarawan Mesir. Beliau adalah orang yang baik banget ingatannya dalam soal sejarah, tapi Beliau juga manusia biasa yang punya kelemahan. Di antaranya adalah minimnya pengetahuan al-Maqrizi ama tokoh-tokoh terdahulu. Beliau juga gak terlalu nguasain ilmu Jarh dan ilmu ta'dil, yaitu ilmu yang nerangin tentang cacat-cacat yang ditujuin pada para perawi hadits dan tentang penta'dilannya (memandang lurus atau nganggep suci sifat dan perangai para perawi) dengan make kata-kata khusus buat nerima atau nolak riwayat mereka. [Ushulul Hadits hlm. 260 dan muqoddimah kitab Al-Jarh Wat Ta'dil 3/1]

Akibatnya, pandangan-pandangan Al-Maqrizi seringkali dicuekin ama para ulama, bahkan gak sedikit juga yang ngeritik Beliau. Walopun sering gak dianggep, karya-karya al-Maqrizi kehitung banyak yang pastinya hal ini jelas nunjukin produktifitas Beliau dalam nulis. Yah, paling gak, gue gak nyuekin kok... :) Di antaranya adalah kitab Darul 'Uqudul Faridah fi Tarajumil A'yanil Mufidah, Imtina'ul Asma' bi ma lir Rasul minal Abna' wa Akhwal wal Hafdah wal Mata', 'Aqdun Jawahirul Isfath fi Muluk Mishr wal Fusthath, Al-Auzan wal Akyal Asy-Syar’iyyah, dsb.

Buat gue, nobody perfect! Gak dianggep di bidang ini, mungkin disanjung di bidang lainnya. Meski Al-Maqrizi adalah sejarawan tapi Beliau juga banyak nguasain disiplin ilmu di luar sejarah hingga Beliau juga bisa nampak sebagai spiritualis kondang. Hal ini bisa kita liat dalam berbagai risalahnya yang udah dikaji dan diedit oleh Ramadhan Al-Badri dan Ahmad Mushtafa Qasim. Seengaknya ada 11 risalah al-Maqrizi yang dibukuin dalam kitab berjudul Rosa'ilul Maqrizi ini.

Rangkuman Kitab

Risalah pertama:

Tentang pertikaian antara Bani Umayyah dan Bani Hasyim. Di sini Al-Maqrizi maparin gimana Rasulullah SAW udah ngasih kekuasan wilayah Makkah, Madinah dan Hadramaut buat Bani Umayyah. Di samping itu, dengan gaya bahasa yang keren, Al-Maqrizi nyeritain kebengisan Abul 'Abbas, pendiri khilafah Abbasiyah, yang dijulukin As-Saffah (orang yang banyak ngalirin darah) [hlm. 13-82]. 

Risalah kedua:

Tentang kemurnian tauhid. Al-Maqrizi ngebeberin berbagai perbedaan dasar antara tauhid dan syirik. Menurut Beliau, inti dari ketauhidan adalah ngeliat bahwa segala sesuatu itu dari Allah dan musti nyuekin yang selain Allah, nyembah Allah dengan sepenuh hati dan gak nyembah selain Allah. Hal ini berarti larangan ngikutin hawa nafsu. Karna setiap orang yang ngikutin hawa nafsunya maka dengan suka cita dia udah ngejadiin hawa nafsu sebagai sesembahannya. Next, Al-Maqrizi ngejelasin tentang 2 macam syirik yang nimpa umat, yaitu syirik ilahiyyah dan rububiyyah. Syirik ilahiyyah inilah yang umumnya dilakuin ama orang-orang musyrik. Kayak nyembah berhala, malaikat, jin, dan orang-orang yang dianggep suci. Beliau juga ngejelasin syiriknya kalangan Qadariyah dan ngarahin pandangan-pandangan Qadariyah dan Jabariyah dengan santun dan argumentatif. [hlm. 85-122] 

Risalah ketiga:

Tentang kabilah-kabilah badui yang ada di Mesir. Dalam risalah ini, Al-Maqrizi ngemukain tentang macam-macam kabilah atau suku, klan, trah dan marga. Beliau juga ngungkapin berbagai nama kabilah arab yang masih punya harta benda ampe sekarang di penjuru propinsi Mesir mulai dari utara ampe selatan. Di samping itu, beliau juga ngasih kisah dengan alur sejarah yang indah tentang gimana kedatangan mereka dari jazirah Arab ke tanah Arab pada umumnya dan Mesir secara khusus. [hlm. 125-154]  

Risalah keempat:

Tentang mata uang pada kuno. Dalam soal ini, sebenernya Al-Badri dengan risalahnya yang berjudul “An-Nuqud” udah ngedahuluin Al-Maqrizi. Risalah ini ngungkap tentang mata uang jaman dulu yang berlaku pada awal-awal Islam, kekhilafahan Islam dan Abbasiyah. Al-Maqrizi juga ngejelasin tentang dirham baghli dan dirham jawaz. Menurut Beliau, dirham baghli adalah mata uang yang berlaku di Persia. Di samping itu juga dijelasin pengertian istilah awqiyyah, rithl, daniq, dan qirath. Menurut al-Maqirzi, Di mana setiap khalifah nyetak mata uangnya sendiri, sepertikayak apa yang dilakuin ama khalifah Usman bin Affan yang nyetak mata uang dirham berlogo tulisan Allahu Akbar. [hlm. 157-175].

 Risalah kelima:

Tentang keutamaan keluarga nabi lengkap ama dalil-dalilnya, baik dari al-Qur`an maupun hadits. Dalam risalah ini, Al-Maqrizi juga nulisin perbandingan antara ayat-ayat al-Qur`an dan tafsirnya yang diambil dari berbagai sumber tafsir yang otoritatif kayak Al-Qurthubi dan Ibn 'Athiyah. Di sini kita bakal ngeliat gimana dengan piawainya Al-Maqrizi ngebeber pada para pembaca, berbagai ragam pendapat para ahli tafsir kenamaan. [hlm. 179-212].

Risalah keenam:

Tentang berbagai hal kimiawi. Di antara yang dijelasin dalam risalah ini adalah tentang metal atau unsur kimiawi yang berat, kayak emas, perak, tembaga, timah, besi, dan seng. Di sini kita bakal ngeliat gimana canggihnya Al-Maqrizi ngejabarin berbagai unsur kimiawi ampe Beliau nampak kayak seorang ahli kimia yang handal. [hlm. 215-227].

Risalah ketujuh:

Tentang raja-raja Islam di Habsyi. Dalam risalah ini, Al-Maqrizi ngejelasin tentang negeri Habsyi. Apakah sama Habsyi ama Habasyah (Ethiopia) ? Salah satu wilayah Habsyi adalah Zaila' yang dibagi jadi 7 kerajaan, di antaranya adalah kerajaan Aufat, Hadiyyah, dan Daroh. Menariknya lagi, kita bakal nemuin penjelasan gak langusng tentang kata bithriq (pemimpin para uskup) dan kata hathiyy dalam bahasa Habsyi yang berarti sulthan dalam bahasa Arab. Juga dijelasin dalam risalah ini tentang jenis aliran yang ada di Habsyi, kayak Al-Ya'qubiyyah dan Al-Malakiyyah. [hlm. 231-244].

Risalah kedelapan:

Tentang menggebu-gebunya jiwa buat ngelanggengin dzikir. Risalah ini termasuk yang paling pendek, tapi isinya bener-bener menggugah jiwa. Karna menurut Al-Maqrizi, orang yang utama adalah orang yang selalu ngelanggengin dzikir. [hlm. 247-251].

Risalah kesembilan:

Tentang akhir yang baik (husnul khatimah). Gue pribadi tetep beranggepan sistematis, kenapa risalah ini gak ditarok di urutan terakhir? [hlm. 255-264].

Risalah kesepuluh:

Tentang teka-teki air. Udah agak adem dapet air di akhir-akhir risalah. Kita bakal ngerti air, gak cuma dari segi hukum, tapi juga rumus empiris kimiawi kayak yang diajarin di sekolah-sekolah umum. Gak nyangka kan kalo kita bisa belajar kimia dalam kitab ini? :) [hlm. 267-276].

Risalah kesebelas:

Tentang lebah atau tawon. Inilah risalah yang bagus banget ampe banyak menarik berbagai kalangan buat mempelajarinya. Dalam risalah ini, Al-Maqrizi ngejelasin gimana tawon yang bagus, sifat-sifatnya dan nama-namanya, serta berbagai macam jenis madu. [hlm. 279-342].

Semua risalah yang ditulis Al-Maqrizi dalam rangkuman di atas cukup nunjukin bahwa Beliau adalah intelektual muslim multidimensi yang banyak tau berbagai hal. Beliau gak cuma nguasain pengetahuan keagamaan, tapi juga nguasain berbagai pengetahuan non-keagamaan, kayak ilmu kimia dan kemasyarakatan. Emang jarang banget ada intektual yang banyak nguasain berbagai disiplin ilmu pengetahuan kayak Beliau ini. Cuma yang gue sayangin, baiknya gak ada acara cuek-cuekan di antara para ulama, lebih baik mereka bersatu buat kejayaan Islam. Gak di jaman dulu, gak di jaman sekarang. Apa yang lebih indah daripada persatuan dan kebersamaan. So, mari kita nyelamin kedalaman ilmu Al-Maqrizi dengan ngebaca risalah-risalahnya. Di situlah kita bakal ngerasain kekaguman yang luar biasa, pada para cendikiawan Islam dan agama Islam tentu aja. :)

Wiken tetep aja wiken, pastinya buat elo yang ngerayain. Apakah itu sesuatu yang patut dirayain? Yups! Tentu aja! Karna gue demen banget ama yang namanya Free Day. Gak cuma hari libur, tapi juga di mana gue bisa sharing tentang KitabKuning ama elo semua. Happy Blogging 'n Keep On Fire, eaaa...

Wassalaam... :)

Tentang Kitab

 Judul         :  Rasa`il al-Maqrizi
 Penulis     :  Taqiyuddin al-Maqrizi
 Penerbit   :   Dar al-Hadits-Kairo

 Cetakan    :  1427 H / 2006 M
 Tebal         :   368 halaman     

Assalamu 'alaikum, Sobat! Kef Hal? Apa Kabar? Eh, udah hari Jum'at aja, nih!!! Padahal baru berapa postingan yang gue bikin dari Jum'at kemaren? Tau-tau udah Jum'at lagi! Kemana aja loh? Malah elo udah ada yang nyiapin acara buat wiken... :) But, it's OK lah... Yang mau jalan-jalan, ama keluarga ama gebetan, ati-ati aja deh! 'coz lagi banyak uji coba 4 in 1 di jalanan. Entar elu kejaring lagi! Bhahaha... :D Atau yang single permanen, elu bisa kok ngelakuan apa aja yang berguna di rumah. Lap-lap kaca, ngepel, nyabutin rumput (tapi jangan rumput tetangga ea...), ngebersihin buku-buku di rak (waspada! Tu si rayap bisa lebih pinter dari elo! Karna dia makanannya buku), dll. Well, btw soal buku, elo kutunya kan? Eh, sory! Sebagian besar penulis atau blogger pasti demen banget ama yang namanya buku. Malah dari elo ada yang udah nerbitin buku sendiri! (salut GILA!) Kalo dulu jaman sekolah gue yang ratusan tahun lalu, gue cuma kenal 5 macem buku. Ada buku tulis, buku gambar, buku kotak-kotak, buku halus dan buku pelajaran. Seiring berjalannya waktu (ceile, bahasa gue..) - ampe bulukan, ampe lumutan, ampe jadi batu, ampe jadi fosil – gue tau yang namanya novel, ensiklopedia ato eksiklopedia (gak mudeng yang bener yang mana?), komik, kumcer, kamus, ampe buku porno gue ngeh banget (maaf gue jujur). Yang gue sebutin terakhir itu berpeluang bikin elo tambah dosa (sumfah, ane zuzur!)

Baca lagi ke atas, mana yang bikin gue gak mudeng? (hehehe, gak usah! :p ) Yups! Ensiklopedia ato eksiklopedia? (elu yang jawab ea... ) Adalah sebuah buku ato beberapa buku, berjilid-jilid buku, tebel-tebel, yang berisi apapun yang pengen elo tau di dunia ini. Yang tentang agama, biologi, fisika, matematika, olah raga, peristiwa-peristiwa kotemporer dll. Yeah... Mungkin elo lebih tau dari gue! Tapi ada satu ensiklopedia yang mungkin aja elo gak pernah denger sebelomnya. :mukaserius:

AL-KABA'IR

Al-Kaba'ir adalah kitab yang merupakan kumpulan dosa besar. Nah dosa kok dikumpulin? Payah nih si eksak! Mo bikin kata-kata yang kedengeran kotemporer, malah jadi ambigu banget kayak gitu. Oke deh, bisa dibilang kitab ini adalah ensiklopedia teologis dosa besar. Perlu dispesifikin lagi? Jadi Al-Kaba'ir adalah kitab yang ngejawab kepengentauan kita tentang apa aja sih dosa-dosa besar itu? Dalam kitab ini kita bakal nemuin ada 70 dosa yang bisa dikategoriin ke dalam dosa besar. Bagi gue sih menarik. Karna selama ini yang kita ngerti dosa besar tuh cuma ada 7 (As-sab’ ul Mubiqat), yaitu syirik, sihir, ngebunuh orang tanpa alasan yang bisa dibenarin menurut syara’, makan harta anak yatim, makan riba, lari dari medan pertempuran, dan nuduh berzina pada perempuan-perempuan mu’min. Trus, 70 dosa besar tuh apa aja, eks? Dosa besar yang nempatin posisi pertama adalah syirik, sedang posisi terakhir adalah nyela para sahabat Nabi.

TENTANG PENULIS

Nama Beliau adalah Syamsuddin Adz-Dzahabi yang dikenal sebagai seorang sejarawan dan penulis biografi para ulama. Beliau lebih dikenal dengan nama Adz-Dzahabi, lahir di Damaskus pada tahun 273 H / 1274 M. Dengan hasrat intelektual Beliau yang begitu tinggi ampe bikin Beliau nguasain berbagai disiplin ilmu pengetahuan Islam

.

But a pity he's! Pada tahun 741 H, Adz-Dzahabi ngalamin kebutaan ampe maksa Beliau buat nyetop aktifitasnya dalam menulis. Next, Beliau beralih ngajar ampe wafat pada tahun 748 H. Banyak karya yang lahir dari tangannya, di antaranya adalah kitab Tarikh al-Islam, Siyar al-A’lam an-Nubala`, dan kitab al-Kaba`ir yang jadi oprekan gue pada kesempatan kali ini.

IKHTISAR KITAB

Dalam al-Kaba`ir-nya, Adz-Dzahabi ngasih depinisi bahwa yang disebut dosa besar adalah segala hal yang dilarang Allah yang udah dijelasin dalam al-Qur`an dan sunnah serta para ulama salaf . Adz-Dzahabi nyitir pernyataan Ibnu Abbas yang nyatain bahwa dosa besar itu ada 70, sedang ketujuh dosa besar kayak yang disebutin di atas (As-Sab'ul Mubiqot) itu cuma ringkasan dari 70 itu. [Hlm. 7-8]

Now, gue bakal ngebahas daftar 70 dosa besar satu persatu. Eh, gak ding! Entar malah jadi panjang nih postingan, bukan ikhtisar lagi dong? :) Ya seenggaknya gue bakal ngebeberin tiga dosa besar. yaitu syirik (dosa level 1), gak mau bayar zakat (5), serta janji palsu dan kezhaliman penguasa (16). Sadar gak sadar, gue atau elo ternyata berpeluang ngelakuin 3 dosa besar itu. Kok bisa? Yuk kita coba instropeksi! :)

Dosa #1 Syirik

Menurut Adz-Dzahabi, kebanyakan kita juga tau, syirik ada dua macem. Pertama, syirik akbar, yaitu nyembah selain Allah. Syirik ngedudukin dosa pada level pertama dan very very dangerous, pelakunya gak bakalan diampunin dan kekal selamanya di dalam neraka. Kayak yang udah ditandasin Allah dalam Al-Qur`an:

Dalam ayat lain juga disebutin:

“Sesungguhnya orang-orang yang nyekutuin Allah ama sesuatu, maka pasti Allah ngeharamin surga buat dia dan tempatnya adalah neraka” (Q.S. Al-Ma'idah: 72).

Kedua, syirik ashghar. Yang termasuk dalam ketegori ini adalah riya kayak yang difirmanin Allah dalam Al-Qur'an:

Gitu juga kayak ditegasin dalam sunnah:

Di sini Adz-Dzahabi juga ngutip dari pandangan Fudhail bin ‘Iyadh yang nyatain bahwa ngelakuin sesuatu dengan tujuan buat dipamerin pada orang lain termasuk syirik. [Hlm. 10]

Trus kita nanya, kenapa syirik masuk dalam daftar urut pertama dosa besar? Kalimat persaksian pertama dalam Islam adalah la ilaha illallah (Gak ada tuhan selain Allah) dan di dalam kalimat tsb ngandung konsep negasi-afirmasi (an-nafy wa al-itsbat). Gimana dengan gampangnya kita ngucapin kalimat syahadat kalo pada akhirnya kita nyekutuin Allah? So, penting banget buat kita sering-sering memperbarui kesaksian kita bahwa gak ada tuhan yang wajib disembah kecuali Allah (tajdidul Islam) karna - sadar atau gak , sengaja atau gak, nyata atau samar – hari-hari kita dipenuhin ama hal-hal yang menjurus pada kesyirikan. Gue jadi inget salah satu do'a yang diajarin ama Rasulullah:

Next, mari kita lompat ke level kelima dosa besar, yaitu nolak atau gak mau bayar zakat [Hlm. 23]. Gak mau bayar zakat ditempatin pada level kelima karna menurut Adz-Dzahabi, implikasi yang bakal ditimbulin kalo zakat gak dibayarin bakal ngegoncang keuangan negara sekaligus ngelemahin legitimasi pemerintahan. Pandangan ini bisa kita telusuri dalam kasus khalifah pertama, Abu Bakar Ash-Shidiq yang gak segan-segan merangin orang-orang yang ogah bayar zakat. Dengan kata lain, keogahan ngebayar zakat yang terjadi pada masa kepemimpinan khalifah Abu Bakar pada dasarnya merupakan bentuk pemberontakkan pada pemerintahan saat itu. [Jama Al-Bana, Al-Islam wa Huriyyah Al-Fikr, Hlm. 153-154].

Sebagian dari kita mungkin cuma tau yang wajib tuh zakat fitrah aja, padahal ada banyak macem zakat yang wajib dikeluarin pada barang dan waktu tertentu. Misal zakat hasil panen, penghasilan/pendapatan, kepemilikan emas dan perak, dll. Yang penting udah nyampe pada jumlah dan nishob pada ketentuan wajib zakat. Nah, udah pada mau gajian kan bulan ini? Jangan lupa dizakatin ea... :)

Well, now kita bakal jumping dari level kelima ke level keenam belas, yaitu janji palsu dan kezaliman penguasa. Kenapa ada 2 macem dosa dalam satu level? Ya, coba deh dihubung-hubungin atau bisa elo pahamin satu-satu. Buat ngedukung pendapatnya, azd-Dzahabi nyebutin beberapa ayat al-Qur`an. Di antaranya adalah:

Di samping itu, adz-Dzahabi juga nukil hadits Nabi:

[Hlm. 51].

Penguasa adalah abdi atau pelayan masyrakat, karnanya penguasa gak boleh ngadalin rakyatnya. Dengan kata lain, rakyat adalah majikan, sedang pemerintah adalah pelayannya. Mungkin elo pernah tau sebuah ungkapan:

“sayyid al-qaum khadimuhum” (Pemimpin sebuah kaum adalah pelayannya).

So, semua kebijakan pemerintah atau negara musti mengacu pada kepentingan rakyat dan penguasa gak boleh menzhalimi rakyatnya kayak yang ditegasin dalam salah satu kaidah fikih,

“Semua kebijakan pemerintah harus mengacu kepada kemaslahatan rakyat”. [Jalaluddin As-Suyuthi, Asybah wa An-Nazha'ir, juz, I, Hlm. 83].

Secara teologis kebohongan penguasa kepada publik dan kezhalimannya adalah termasuk dosa besar. Karna apa yang mereka lakuin ngerugiin banyak orang. Sadarkah penguasa negeri ini pada hal tsb? Atau mereka cuma pakar dalam penyebaran janji palsu? Kayak kita tau, gimana janji-janji mereka pas kampanye atau sumpah mereka ketika dilantik. Kalo akhirnya mereka cuma bisa korupsi dan bikin sengsara rakyat, apakah itu namanya bukan janji palsu? Atau mereka sebenernya tau banget kalo itu dosa besar, tapi nurani mereka udah MATI?

Mungkin itu sob, yang bisa gue share kali ini. Tapi inget, selaen rangkuman dosa-dosa besar di atas, ada juga dosa kecil yang seringkali luput dan terabaikan. Dosa-dosa kecil selalu mengiringi di sekitar kita. Dari mulai mata terjaga di pagi hari ampe terpejam di malam harinya. Sadar atau gak, sengaja atau gak, yang namanya dosa tetep aja dosa dan Allah bakal ngasih balesan atas apa aja yang udah kita lakuin. Walopun itu cuma sebesar biji dzaroh. [Az-Zalzalah: 7-8]

Inget gak ama peribahasa, “Sedikit demi sedikit lama-lama jadi bukit” ? Kalo kita nyepelein dan nganggep enteng dosa kecil dan terus aja kita lakuin, gak ayal dosa-dosa kecil itu bakal jadi besar juga. Nabung, nabung apa yang bikin kita sengsara di dunia dan akhirat? Yapz! Jawabannya adalah nabung dosa! Hehehe, nabung tuh duit, biar elo bisa kaya dan berzakat! :) Buat elo, Happy Blogging 'n Keep On Fire!

Wassalam... :)

Judul	:	al-Kaba'ir
Penulis	:	Syamsuddin adz-Dzahabi
Penerbit	:	Bairut-Dar al-Fikr
Cet	:	1414 H / 1994 M
Tebal	:	179 halaman

Makarimul Akhlaq

Assalamu 'alaikum, Sobat! Baru aja lewat tahun baru imlek, eh, kemaren disatronin ama palentin. Gue gak pengen ngucapin apa-apa,kok! Gue gak kayak dulu, yang tiap imlek ikut nyari-nyari angpao, atau ikut-ikutan hunting coklat pas palentin. Sekarang yang gue tau cuma belajar toleran ama elo yang lagi ngerayain. Kata Jokowi, warna-warni keberagaman itu indah! Dan gue percaya kalo saling respect antar umat beragama juga sesuatu yang indah. Gue pikir, ini juga dalam rangka nunjukin ke yang lain, kalo kita tuh punya akhlaq dan etika. Sebuah usaha buat ngeyakinin yang laen bahwa kita tuh emang diajarin buat cinta damai, gak beringas dan gak urakan.

Dimensi etis (akhlaqi) dalam ajaran Islam punya kedudukan yang tinggi, walopun dalam perjalanannnya, dimensi hukum lebih ngedominasi pikiran kebanyakan kaum muslim. Padahal mestinya gak kayak gitu, sebab Nabi Muhammad SAW jelas-jelas udah ngaku kalo diri Beliau adalah utusan Allah yang dikasih misi buat nyempurnain akhlaq yang mulia (innama bu’itstu li utammima makarimal akhlaq). Makanya di dalam Al-Qur`an, ayat-ayat hukum kurang lebih cuma 500 ayat.

Kalo hemat gue sih, karna kita idup di negara yang ada banyak agama, dimensi etis bisa jadi titik temu antar agama. Akidah dan syariat setiap agama boleh aja beda, tapi ajaran nilai-nilai etisnya masih bisa dipertemuin. Misal, ajaran tentang kasih sayang, bersikap jujur, amanah, dsb. Gak ada kan agama yang nolak ajaran-ajaran itu? Sederhananya di dunia ini cuma ada baek dan buruk, dan semua agama pasti ngajarin kebaikan buat umatnya. :)

So, pada dasarnya ajaran etis bisa dijadiin akses masuk buat ngebangun nilai-nilai toleransi antar umat beragama. Karna nilai-nilai toleransi tuh mendasar banget! Ciyus? Miapah? Tentu aja demi terciptanya kehidupan yang rukun dan damai sebagaimana yang kita cita-citain.

Kesadaran akan nilai-nilai etis dalam ajaran Islam udah ngegerakin para ulama klasik buat ngehimpun ajaran Islam yang bersangkutan ama hal itu. Salah satu ulama salaf yang ngumpulin berbagai hadits yang terkait ama ajaran moralitas adalah Ibnu Abi ad-Dunya lewat kitabnya yang berjudul Makarimul Akhlaq (Akhlaq yang baek/mulia).

Ibnu Abi ad-Dunya dikenal sebagai pakar hadits pada jamannya bahkan ampe sekarang. Yang belom kenal, silahkan kenalan di belakang stage! :p Di samping dikenal sebagai ahli hadits, Beliau juga dikenal sebagai seorang pemberi petuah ulung, atau kalo jaman sekarang bisa dibilang motivator kondang. Pada saat ngasih petuah atau motivasi, Beliau bisa ngebikin audiensnya ketawa, tapi sebaliknya juga pinter bikin mereka nangis tersedu-sedu.

Oke! Tadi yang pengen kenalan! Nama panjang Beliau adalah Abu Bakar Abdullah bin Muhammad bin Ubaid Ibnu Abi ad-Dunya, lahir di Baghdad tahun 201 H/823 M dan meninggal pada tahun 281 H/894 M. Beliau hidup pada masa kekhalifahan Abbasiyah dan ngajarin etika pada Khalifah Al-Mu’tadhid Billah sewaktu masih remaja dan anaknya yang bernama Khalifah al-Muktafi Billah.

Intelektual muslim yang satu ini emang luar biasa banget produktifitas dalam nulisnya. Gak kayak gue yang sering angot-angotan dengan alasan kurang momentum. Paling gak, ada sekitar 164 karya Beliau yang sukses dilaunching. Selaen kitab Makarimul Akhlaq Al-Faraj Ba’d Asy-Syiddah, ada kitab Dzammul Malahi, Asy-Syukr, Fi ‘Aza`ib al-Khalq, Al-Isyraf Fii Manazilil Asyraf, Dzammud Dunya, Akhbar Quraisy, dan masih banyak yang laennya.

Kitab Makarimul Akhlaq yang ditulis Ibnu Abi ad-Dunya ini memuat kurang lebih 487 petuah-petuah moral, baik yang dinukil dari Nabi maupun para sahabat, dan gak lupa juga disertain tramisi atau sanadnya. Semua petuah etis tsb dibagi dalam 10 Bab. Ada Bab tentang akhlak atau etika yang baik, malu, kejujuran, menyambung tali silaturohim, amanah, kedermawanan, dll. Jangan harap kita bakal nemuin penjelasan penjang lebar secara filosofis konsep akhlaq di dalam kitab ini. Tapi lewat judulnya aja, kita bisa nangkep pesan yang kuat tentang pentingnya nilai-nilai etis.

Pas kita ngebuka lembaran pertama kitab Makarimul Akhlaq ini, kita langsung disentil pake petuah-petuah moral dari Nabi. Misalnya pada petuah pertama, Ibnu Abi ad-Dunya langsung nonjok dengan nyebutin hadits riwayat Abu Hurairah yang bilang:

“Bahwa Rasulullah bersabda: ‘Kemulian seseorang adalah agamanya, keperwiraannya adalah akalnya, dan kedudukannya adalah akhlaknya”. [Hlm. 3-4].

Hadits di atas menarik banget buat kita cermatin dan renungin secara mendalam. Kesimpulan gue, agama bakal bikin kemulian buat seseorang baik lahir maupun batin, ucapan maupun tindakannya, dengan catatan seseorang tsb taat ngejalanin perintah agamanya. Karna agama tuh amar ma'ruf, merintah pada kebaikan. Dengan kata lain, agama pada dasarnya ngarahin manusia pada kehidupan yang paling baik. So, kalo saat ini kita sering ngejumpain orang yang ngaku beragama tapi perilakunya gak sesuai agama, jangan salahin agamanya, tapi penganutnya itulah yang lagi gak beres. Contohnya yang lagi jadi pro kontra ampe saat ini, ada sebuah kelompok yang ngancurin ini itu sambil neriakin nama Allah dengan dalih jihad, bisa dibilang mungkin mereka lagi sakit! Karna agama Allah gak ngajarin kekerasan dan huru-hara.

Manusia punya kedudukan yang lebih tinggi dari binatang karna kemampuan akalnya. Karna dengan akalnya, manusia mampu ngebedain mana tindakan yang baek dan mana yang gak baek. Di samping itu, akal juga bisa ngarahin manusia supaya ngasih hak pada yang berhak, baik itu hak Allah maupun hak makhluk-Nya. So (lagi-lagi so) pada dasarnya akal bisa ngebimbing pada cara beragama yang bener.

Kedudukan seseorang gak ditentuin ama kedudukan bokap nyokapnya, bukan juga kekayaannya, tapi ditentuin ama akhlaqnya. Kalo kita adalah orang yang berakhlaq baek, niscaya kita bakal dapet kedudukan yang mulia. Akhlaq yang baek gak bisa dipisahin ama agama dan akal. Karna akhlaq yang baek adalah tuntutan agama, dan agama gak bisa dipahami kecuali pake akal. So, bener banget kalo dibilang

“la dina liman la ‘aqla lahu”

(Gak ada agama buat orang yang gak punya akal).

Kalo kita ngebaca kitab Makarimul Akhlaq karya Ibnu Abi ad-Dunya ini secara keseluruhan maka seenggaknya kita bakal sampe pada sebuah kesimpulan bahwa Islam bener-bener ngejunjung tinggi aspek moral dalam kehidupan, baik kehidupan beragama maupun sosial. Di sinilah kita bakal nemuin titik temu dalam kehidupan antar umat beragama. Karna sesuatu yang indah juga, Sobat! Kalo kita mau berbagi, menghormati dan menghargai satu sama laen! :)

Yuk, kita tunjukin pada yang laen, kalo agama kita tuh bener-bener ngajarin kebaekan! We must show it! Biar kita dipandang sebagai umat yang baek, bukan pembuat onar apalagi teroris! :) Happy Blogging 'n Keep On Fire!

Wassalaam... ;)

Tentang Buku

Judul      :  Makarim al-Akhlaq

Penulis   :  Ibnu Abi ad-Dunya

Penerbit :  Bairut-Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah

Cet.       :   Tahun 1421 H / 2000 M

Tebal     :  307 halaman

“Diharamin buat kamu (nikahin)[1] ibu-ibumu, [2] anak-anakmu yang perempuan, [3] sodara-sodaramu yang perempuan (adik, kakak) [4] sodara-sodara bapakmu yang perempuan, [5] sodara-sodara ibumu yang perempuan (bibi, tante, budhe, bulik), [6] anak-anak perempuan dari sodara-sodaramu yang laki-laki, [7] anak-anak perempuan dari sodara-sodaramu yang perempuan, ...”

“Dan [1] ibu-ibumu yang nyusuin kamu, dan [2] sodara-sodara perempuan sesusuanmu...”

“Dan [1] ibu-ibu istrimu (mertua), [2] anak-anak perempuan dari istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang udah kamu campuri, tapi kalo kamu belom campur ama istrimu itu (dan udah kamu cerai) maka gak dosa kamu (nikahin anak tiri tadi), [3] istri-istri anak kandungmu (menantu), dan [4] (diharamin) ngumpulin 2 perempuan yang bersodara (dalam pernikahan), kecuali yang udah terjadi di masa lampau...”

Yah, namanya juga adat istiadat! Ngomongin itu adalah hal yang tabu. Gimana buat ngeyakinin mereka? Kalo gue coba jelasin, malah mereka nganggep gue keminter (sok pinter) sambil bilang, “Anak kecil ngerti apa, sih?!” Jyahahaha, lagian mana ada anak kecil minta kawin kayak si eksak? 

Oke deh, sob! Segitu aja! Elo bilang, “Itu sih masalah elo, eks! Egp deh ach...” :p Apalagi elo yang lagi nikmaktin wiken panjang … Buat elo, 'met berwiken ria aja! Salam buat keluarga tercinta elo! Salam juga buat orang yang lagi elo taksir! :) Sanah jadeed, hayya jadeed, 1434 H! Happy Blogging 'n Keep On Fire!

Wassalaam... ;)

1.  Khalifah Umar Ibnu Aziz (mujaddid pertama, datang pada awal kurun kedua Hijrah)
2.  Imam Syafi'ie
3.  Imam Abu Hassan Asy'ari dan Ibnu Suraij Al Iraqi
4.  Imam Al Baihaqi dan Syeikh Abdul Hamid Isfaraini Asy Syafi'ie
5.  Imam Al Ghazali
6.  Imam Fakhrurrazi
7.  Ibnu Daqiqi Al ‘Id
8.  Al Balqini

10. Imam Muhammad Ar Ramli

11. Abdullah Salim Al Basri
12. Ad Dardiri
13. Asy Syarqawi

“Rasulullah ngelaknat penyuap dan yang minta suap. Hadiah kepada para pejabat adalah tindakan koruptif (ghulul).” [HR Ahmad dan Al-Bazzar].

“Pengkhianat yang paling besar adalah penguasa yang ngejadi'in rakyatnya sebagai obyek bisnis.” [HR An-Nuqqasyi dan Abu Nu’aim].

“Barang siapa kami angkat sebagai pegawai atas suatu pekerjaan lalu kami ngasih gaji padanya, apa yang dia ambil selain gajinya, itu bersifat ghulul.” [HR Abu Daud].

“Pemberian hadiah kepada para pejabat termasuk tindakan ghulul.” [HR Al-Bazzar dan Ahmad].

Beda kasus kalo orang yang ngasih hadiah itu lagi dalam perkara, walopun gak di wilayah kompetensi hakim ybs dan udah terbiasa ngasih hadiah sebelom Si Hakim jadi Hakim, serah terima hadiah ini menurut ijma' ulama tetep dihukumin haram!